一、佛法说三世
一个人寿命无常，从出生以后，慢慢长大，经过几十年，一百年，或者更长的时间，总得一死，通常以为死就完了，那并不是一件什么大事。但佛法说，一个人的生命，不是出生以后才有，也不是死了就算完结，如果只是那么简单，人生就可糊里糊涂地混过，不成为什么大事。
其实生命在末出生以前就已经有了，死了之后又会引起新的生命，生到别地方去，生死死生，生生不已，是件难得解决的问题。要想解决这不易解决的问题，所以才成为大事。
好比做生意的人，今年年初开始营业，到了年终，计算盈亏，欠人人欠，要还清楚；明年又是一样，年年如此并不是一结帐就完结。一年年下去，要求得永久的盈余，这就不是容易事了。
怎样处理这个问题呢？今年生意好，赚了很多钱，明年经济有了把握，万事如意；来年经济拮据，东移西借，困苦不堪。人生也是这样，一生一死，来生死当中，就要考虑得失。如果这一生没有好好的做，下一次失了人身，就算是亏本。如果进步而胜过现在，那就好了。
有一点值得注意的，是虽然年终结算，经济状况不佳，但如调度得宜，也可勉强过去。所以学佛人，临终极要紧，平常固然要向上行善，临终的时候，也得好好注意。
二、从死说到生
（一）死并不可怕
平常都说生死，有的误以为一死百了，所以现在就先从死说起，从死说到死。普通人对四都有一种惧怕的心理，其实死并没有什么可怕，例如平常生意做得好，年过调度得宜，新年到来，一定有好日子过。所以没有病毒时候，固然欢喜，真的病痛要死，也并不必怕，只要平时预备好就得了。
（二）死有三种
佛法说，死有三种不同：
1、寿尽而死：寿命真的完了，无论活得到多大的岁数，从前生业报所感的寿命，一定会死的。如灯尽油干，现在每人可获到一百岁左右，到这个时期就得死，无法挽救。
2、福尽而死：日常生活需要衣食住行，有的还没有到老大年龄，不应该死，但是福报完了，没饭吃，没衣穿，就饿死冻死。
3、不应该死而死：遇到战争、水灾、火灾、失手打死，病无药医，不知调养，营养不足，超劳过度等而断送了生命，这与寿尽福报尽是不同的。
（三）对死应有的观念
学佛的人对于死，要记着两个道理：
1、什么时候都可以死，从少到老都有死的可能。人类的寿命，虽然大致上相近，然由于福尽或枉死，所以从初生就死起，一直到寿尽而死的，都是无定期。所以信佛学佛，要立刻前进，切勿等待他年明年。
2、不要以为寿命全是前生业报，实在多数是现生的恶果。不应做到去做，不好好自己保养，或者懒惰放逸，弄得衣食不足，少年、青年、壮年的死亡，勿以为这一定是属于寿尽而死的。
（四）死生不已由业力
没有了脱生死以前，死了还有生，轮回生死，究竟是什么一回事，上升，堕落，以什么做标准？佛法说：由于业力。业力，就是所作作为所引起的力量。今生的受报人间，是前生的业力，前生（没有得报的）与今生的善恶业，又决定来生的前途。佛教徒每指业力为坏的，其实不然，起心行事所留下的力量，好坏都是业。依自己的业力，来决定自己的果报，所以佛法说：“自作自受”。
但是，生前剩下的，今生造作的，或善或恶，业力无边，来生到底是由哪一种业力去促成呢？这又三类分别：
1、随重——无论怎样，一到病重将死时业力就现起来，平时所作好事坏事都很多，当这个时候，有一项强大的——不管是好或坏会现起来，人就依这个力量去得报。一个弑父的人，心里常常记在心中，忘记不了，即使忘记，也还是强有力的存在。临时的时候，这些罪行就会现前。同样，一个非常孝顺父母的临命终时，孝顺的善业，也自然会呈现眼前。这与负债的人道了年终，债主都来，其中一个强而有力的，追讨久债特别厉害，不得不先还他一样。
2、随习——有的人，没有顶好与顶坏的业，但平生的作事，习以为常，也可以产生伟大的力量，虽小恶终可得恶报，小善也可得善报。所以说：“水滴虽微，渐盈大器”。佛举例说：犹如大树，生长时略向东斜，如以斧头砍断，势必向东倒无疑。中国人常冤鬼要命，宰猪羊的见猪羊，杀蛇的看到蛇，都叫苦连天，惊慌失措。猪羊畜生等被杀后，它们早是依业而受报了，但动手屠杀的，都无形中不断的留下杀业，越积越重。所以业相现前（见牛蛇猪羊等索命），随业去受报。有一故事是这样说：一个人要谋财害命，夜里把有钱的人杀害，拿了钱回家。他感觉到被杀的人，市场跟在背后要钱要命，恐惧而死。不久，被害的人来了。其实他只是受伤，并没有死。所以说这是冤鬼索命，更不可通，因为此人并没有死。佛法称为业相现前，才合乎事理。为恶的临终现苦恼相，为善做功德的，临终时必定会安闲愉快，这都是由于所作业力，随重或随习而显现出来。
3、随忆——也有人平生没有重大的善恶事情，也没有积习的事情，最后突然想到什么，就以此善念或恶念而受报。佛法平常指示对待病重的人，必须叫他念佛、念法、念僧，称赞他平时布施持戒功德等，使其忆起了功德，心生善念，依这个力量，就会走上好的前途。有人善业很多，可是临终时受了刺激，心中难过，恶念现前，以致堕落。如一年之中，生意不错，可惜年终调度不宜，使整年努力付之东流。所以当人临终，无论年纪老少，均不宜哭哭啼啼，打扰心神，使生起烦恼。应该劝他把一切都撇开，专心念佛、念法、念僧、念施等。如生意不佳，年终处理得法，还可过年一样。
不过，到底平时重于临终时，如平时造成重恶，每每要他起一善念而不可得。平时能有重大善业，或习善成性，那么更加以命终时的助其忆念，就决定可靠了。
（五）从死而生的理由
怎么又从死而生呢？一息不来，精神作用停顿，身体的温度消失叫死。通常说：从母亲胎里出来叫生，在佛法说并不如此。以前生业识为因，配合父精母血的结合（约人类说），从结胎时就开始了新生命，这就是生。所以为了子女众多的牵累而打胎者，也犯了杀生的戒。
为什么死后要再生呢？这可不一定，有的死后再生，有的就不会再生。所以死后再生，是因为夜里的驱使。但依善业得善报，恶业得恶报，一个人总有善业与恶业，那就不是永久解决不了生死吗？真实的说，单是业力，还不一定能使我们再生；除了业力，还有烦恼作助缘。烦恼中最重要的，是生命之“爱”。贪恋世间，希望生存，这一念存在，就种下生死死生的根源。
修行佛法的人，要了生死，就是要断除生命之贪爱。例如虽有种子，如不浇水加肥，就不会发出芽来。这样，业种虽然多，如无烦恼——爱等水润，也就不会再感来生的苦芽。如只圆荣华富贵，爱恋生命，那就死死生生，永无了期。要了生死，需彻底看破，没有生之爱恋，那么旧的生死结束，新生死就不会发生了。
在没有了生死之前，希望大家记住：不要作恶，要多作善业，种善因以得善报。不要把生死看作好事情，也会厌离生死，出离苦海。
摘自《生死大事》印顺导师著
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